Etude comparative

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Mots clés

Marma

Point d’acupuncture

Ayurvéda

Médecine Chinoise Traditionnelle

Vue du corps

1 . Introduction

Les théories de la médecine traditionnelle sont toujours construites sur la connaissance qu’avaient les anciens de l’univers et du corps humain ainsi que sur leur expérience de vie générale. Dans le processus de construction et de développement du système médical, diverses régions et périodes créant une relation ou un fossé culturel ont parfois conduit à des voies identiques ou différentes. En prenant en compte la médecine traditionnelle individuelle en Inde et en Chine, les chercheurs auraient pu découvrir des signes spécifiques. Des écrits inchoates sur la médecine ayurvédique contenaient des descriptions détaillées des points marma , qui étaient appelés points d’acupuncture de l’Inde par l’érudit chinois Liao Yuqun dans ses travaux sur l’ Ayurveda [ 1 ]. Des textes classiques ayurvédiques commeSusruta Samhita (ci-après appelée « S. samhita ») et Astanga hrdayam ont décrit 107 points marma dans le corps humain et les ont considérés comme des points mortels ou des points vitaux, en raison de leurs sites anatomiques où se rencontrent les muscles, les veines, les ligaments, les os et les articulations. ensemble et leur caractéristique naturelle en tant que sièges de la force vitale [ 2 , 3 ]. La connaissance de ces 107 points était considérée comme la moitié de la science chirurgicale, et c’est sur cette base qu’est apparue la marma- thérapie, qui a progressivement assumé les fonctions de traitement des maladies . Il existait sans aucun doute des similitudes entre les points marma et les points d’acupuncture de la médecine traditionnelle chinoise.(MTC). Dans la perspective de la MTC, les points d’acupuncture ont des caractéristiques morphologiques spécifiques comme le gu kong (os creux) et le mai dong (pouls agité) [ 4 ], ainsi qu’une définition abstraite des « endroits où passe le qi spirituel , où ils sortent et entrent » [ 5 ]. Quant à la thérapie par points d’acupuncture, elle était à l’origine et complètement liée à l’acupuncture , qui constituait la composante la plus essentielle du traitement externe en MTC. Avec des descriptions médicales et des applications similaires du marma et des points d’acupuncture, des spéculations ont été suscitées par les chercheurs sur leur source médicale, en particulier lorsque le marmala thérapie était considérée comme faisant partie du Suchi Veda , dont la longue histoire n’était rien de moins que la MTC. De tels scénarios ont dérouté les gens quant à l’origine de l’acupuncture [ 6 , 7 ]. Dans cet article, nous avons rassemblé des descriptions médicales des deux côtés en passant au peigne fin la littérature importante sur l’Ayurveda et la MTC ainsi que les contextes historiques, et avons mené une étude comparative systématique dans le but de clarifier la source et d’approfondir la connaissance des visions du corps dans différentes civilisations.

2 . L’origine

Du point de vue étymologique, le mot marma est dérivé de la racine mri avec le suffixe manin , signifiant lieu de vie ou lieu de rencontre en sanskrit. Les traducteurs anglais le considèrent comme une sorte de point fatal, de point vital et de point vulnérable, ce qui implique les caractéristiques structurelles du marma et son importance apparente par rapport aux autres parties du corps.

La connaissance du marma remonte à l’ère védique, époque à laquelle des guerres continuelles se déroulaient dans l’Inde ancienne. À partir des écritures indiennes classiques antérieures, y compris les Vedas, nous pourrions généralement comprendre la signification originale du marma . Comme Rigveda , le livre enregistrant les hymnes védiques ou les formules sacrificielles, l’a dit un jour, “pour le combat, avec lequel il a trouvé le point mortel de ce même Vrtra, alors que, gagnant en maîtrise, il frappait avec la masse de poussée, tout en conférant on ne sait combien”. [ 8 ], et le verset comme « tes endroits vulnérables, je les couvre d’une armure ; que Soma le roi te revête d’immortalité » [ 8 ], c’est évidemment pendant la guerre que les soldats retrouvaient, s’ils attaquaient le marma des ennemispoints, les ennemis seraient plus susceptibles de tomber, de perdre leur capacité de mouvement ou même de mourir. Compte tenu de cela, les soldats devaient à la fois revêtir des armures pour défendre leurs propres points marma et attaquer vigoureusement les ennemis. Outre l’armure, les prières et les hymnes peuvent également servir de protection. Dans les hymnes de l’Atharvaveda , les anciens priaient sincèrement : « Ô prana , à ton éclair, révère, ô prana , à ta pluie ! lorsque le prana appelle à haute voix les plantes avec son tonnerre, elles sont fécondées, elles conçoivent, et alors naissent des plantes abondantes » [ 9 ]. Il parlait de prana , qui signifie vie ou souffle en sanscrit, et de marma.est exactement considéré comme le siège du prana , donc les dommages ici entraîneront une perte d’énergie vitale. Cependant, plus de détails n’ont pas pu être obtenus dans les Vedas, même dans sa branche Upanishads ou Puranas , seuls certains endroits ont été décrits sporadiquement. Ce n’est que lorsque S. samhita , l’un des trois classiques ayurvédiques, est sorti, que les connaissances systématiques sur le marma sont devenues claires. Ce livre a ouvert un chapitre séparé pour les marmas , standardisé les emplacements de 107 points marmas dans le corps humain et découvert leurs différentes classifications .]. Plus important encore, il a enregistré chaque détail anatomique de ces points, reflétant l’ancien niveau cognitif du corps humain. Ainsi, la connotation médicale du marma s’est établie et est devenue par la suite le consensus des textes ayurvédiques.

Ce qui précède discute de l’origine, c’est-à-dire qu’il s’agit en fait d’une extension des connaissances médicales issues de la culture du champ de bataille. Mais lorsqu’on parle du système de points d’ acupuncture en médecine chinoise , la communauté universitaire croyait généralement que les points d’acupuncture provenaient de l’expérience de vie à long terme des anciens qui contenait une découverte et une accumulation progressives dans la pratique médicale [ 10 , 11]. Autrefois, les gens découvraient qu’appuyer ou toucher certaines régions du corps avec les mains pouvait soulager la douleur du corps. Lentement, ils ont tenté d’appliquer des outils comme des aiguilles en pierre, des aiguilles en médaille au lieu des mains sur ces régions pour de meilleurs effets analgésiques. Au fil du temps, les gens ont pris conscience de la particularité de ces postes et du lien qui les unissait. Cependant, ce comportement instinctif n’a pas évolué jusqu’à devenir un comportement rationnel, incapable de prouver la découverte des points d’acupuncture, et ce n’est qu’après une longue période d’expérience médicale que le concept de points d’acupuncture s’est finalement formé à l’époque du Classique interne de Huangdi . Selon ce chef-d’œuvre médical, les points d’acupuncture sont les pores ou canaux permettant l’infusion du qi et du sang dans le corps humain [ 5]. Pour être plus précis, le livre expose également la théorie du système Zangfu-méridien, expliquant en outre que les points d’acupuncture sont les parties où le qi et le sang des viscères et des méridiens sont infusés à la surface du corps. Certains chapitres comme « Les mesures des os » et Discours sur les creux osseux ont décrit leurs emplacements concrets [ 5 ] ^239, [ 12 ], tout comme les creux osseux, les espaces intermusculaires et le pouls agité, respectivement nommés gu kong , xi gu , mai . dong en chinois. Les points d’acupuncture sont également appelés trous de qi en raison de leur puissante fonction de régulation du qi et du sang.Miraculous Pivot , la deuxième partie du Classique interne de Huangdi , est en quelque sorte un traité spécialisé sur les points d’acupuncture et l’acupuncture . Il a élaboré la sélection de points d’acupuncture et la thérapie par acupuncture pour les maladies exogènes et les blessures internes. De ce point de vue, le point d’acupuncture, très différent du marma , est apparu au début avec ses méthodes médicales standards.

De toute évidence, bien qu’il existe des descriptions similaires de morphologie et de fonction entre le marma et le point d’acupuncture, leurs origines sont assez divergentes. Le premier est issu d’une culture de champ de bataille, qui définit par conséquent le marma comme une existence qui nécessite une protection et une bénédiction soigneuses ainsi qu’une interdiction absolue des blessures, même les plus légères. Pourtant, cette dernière est directement liée aux activités médicales, encourageant les gens, par des stimulations modérées, à éviter les sensations de douleur et à atteindre un état équilibré de maintien de la santé. Murthy, le traducteur et annotateur de S. samhita, une fois conclu : « Bien que la reconnaissance de points particuliers sur le corps soit commune aux deux, le but de l’approche de chacun est complètement opposé l’un à l’autre. » Mais dans l’ensemble, les propriétés médicales de ces points particuliers ont été révélées dès le processus d’origine et ont constamment influencé l’évolution des comportements médicaux respectifs.

3 . Caractéristiques générales

3.1 . Emplacement

La partie précédente a principalement évoqué la localisation du marma et du point d’acupuncture, juste la jonction des tissus structurels. Après une simple comparaison, il est facile de reconnaître que leur premier site semble être vaguement décrit avec davantage de chevauchements. Prenons par exemple le point vital talahrdaya , lorsqu’il est dans la jambe, il se situe au centre de la plante et est dans l’alignement du doigt du milieu ; lorsqu’il est dans la main, il se trouve au centre de la paume et est aligné avec le majeur (voir Fig. 1 ). Comme l’a enregistré Miraculous Pivot [ 5 ], « le qi des reins sort par le yong quan . Il est situé sur la plante des pieds » et « le lao gongest situé dans l’articulation inférieure du majeur », les emplacements du yong quan (KI1) et du lao gong (PC8) ont été identifiés comme coïncident fortement avec le talahrdaya marma (voir Fig. 2). Par la suite, les connaissances sur les points d’acupuncture ont été transmises par les générations suivantes dans les livres de médecine en raison de leur valeur dans la pratique clinique, et en même temps leurs positions ont continué à se développer, évoluant progressivement pour devenir précises et spécifiques dans la période ultérieure. Le « Grand Compendium d’acupuncture et de moxibustion » de la dynastie Ming documentait la posture corporelle des récepteurs, ce qui aidait à obtenir facilement les points. Il a défini que KI1 est la limite blanche juste emprisonnée dans la semelle lorsque le récepteur assis sur les talons recourbe les orteils, et PC8 doit être obtenu en fléchissant le majeur et l’annulaire dans la paume [ 13 ] . Jusqu’aux temps modernes, les descriptions des marmas et de l’emplacement des points d’acupuncture ont été influencées par l’anatomie topographique.et immédiatement développé en une terminologie anatomique plus précise [ 14 , 15 ]. Comme dans le livre ayurvédique « Marma Points of Ayurveda » , les auteurs ont également introduit les connaissances de l’anatomie moderne pour décrire les emplacements des marmas et ont répertorié en détail leurs points d’acupuncture correspondants, par exemple, le marma talahrdaya dans la main connecté au PC8, le marma manibandha avec le da ling (PC7), tarjani marma avec le shang yang (LI1) [ 16]. Il convient cependant de rappeler que même si ces points tendent à être plus précis et standards, ils ne peuvent jamais être positionnés de manière restrictive lorsqu’ils sont utilisés en clinique ou en opération réelle, car pour les individus, ces points particuliers ne peuvent être déterminés que sur la base du principe de l’expérience. le flux d’énergie vitale.

3.2 . Classification

Il existe plusieurs types de méthodes pour classer ces points particuliers. Dans le contenu spécifique de la distribution physique, le marma de S. samhita pourrait être divisé en cinq groupes : le membre supérieur, le membre inférieur, le tronc, le dos, la tête et le cou ; mais dans AB Classic of Acupuncture and Moxibustion , les points d’acupuncture sur les extrémités sont considérés comme des points de douze méridiens, les extrémités supérieures étant les trois méridiens yin et les trois méridiens yang de la main, les extrémités inférieures étant les trois méridiens yin et trois yang .méridiens du pied, tandis que les points d’acupuncture, à l’exception des extrémités, sont divisés en quatre groupes : région de la tête et du visage, cou, poitrine et abdomen, région du dos. Parmi les attributs des éléments, les 107 points marma pourraient être classés par qualité du feu, qualités de l’eau et du feu mélangées, qualité de l’air, qualité de l’eau, qualités du feu et de l’air ; et dans le système des points d’acupuncture, seuls les cinq points de transport correspondent adéquatement aux cinq éléments, tandis que les autres ne sont pas dotés des qualités des cinq éléments. Les attributs élémentaires de ces points sont conçus pour expliquer davantage les raisons des diverses conséquences après l’endommagement de ces points, et par conséquences il existe une autre classification, y compris la mort rapide, la mort après un certain temps, la mort après enlèvement de corps étrangers ,malformation et douleur intense. Différent de l’accent mis sur les blessures, les attributs des éléments de cinq points de transport sont développés afin de mieux servir la pratique clinique et d’établir des règles de traitement , telles que la méthode de drainage de l’enfant en complément de la mère. De plus, pour être clair, les cinq éléments de l’Ayurveda ne sont pas les mêmes que les cinq éléments de la MTC.

De plus, les points marma se concentrent sur la structure physique du corps humain, tandis que les points d’acupuncture sont davantage intégrés aux théories médicales pour construire de nouvelles méthodes de classification. S. Samhita a noté cinq variétés de noms de marma sous différentes classes anatomiques, dont mamsa marma , sira marma , snayu marma , asthi marma et sandhi marma , qui signifient respectivement tache musculaire, tache veineuse, tache ligamentaire, tache osseuse et tache dans les articulations. Plus tard à Astanga Hridaya , dhamani marmareprésentant la tache artérielle a été ajouté, mais le nombre total était toujours de 107 en raison de l’ajustement de la quantité de chaque variété [ 3 ]. De telles descriptions détaillées et distinctions de structure physique suggéraient que les praticiens de cette époque maîtrisaient bien les connaissances anatomiques. Murthy a rappelé que les guerres étaient fréquentes dans les temps anciens en Inde et que les rois emmenaient donc des chirurgiens sur le champ de bataille pour soigner les blessés. On peut dire que les conditions historiques ont fourni un terrain d’essai naturel pour améliorer la connaissance des marmas., qui était autrefois considérée comme la moitié de la science chirurgicale de l’Ayurveda. En termes de points d’acupuncture, aucune classification structurelle n’a été faite malgré leurs localisations structurelles différentes, de même que « ce ne sont ni de la peau, ni de la chair, ni des tendons, ni des os » documenté dans Miraculous Pivot [ 5 ], et la particularité réside dans leur connexion intime . avec les méridiens.

3.3 . Autres caractéristiques

Sous d’autres aspects, le marma et le point d’acupuncture révèlent leurs caractéristiques respectives ainsi que leur similitude.

Il existe un écart quantitatif important entre eux. Le nombre de marma est généralement resté inchangé à 107 depuis l’apparition de S. Samhita , malgré l’opinion de 108 points de marma , mais à peu près égal. En ce qui concerne le point d’acupuncture, la quantité de point d’acupuncture est passée de 277 dans le Classique interne de Huangdi, à 649 dans le Classique AB d’acupuncture et de moxibustion et à 718 dans le code standard national moderne (GB 12346-1990).

Tout comme les points d’acupuncture connectés aux méridiens, les points marma sont également contactés par des canaux énergétiques internes appelés nadi . Ils transportent tous deux une énergie vitale normale lorsque le corps est en bonne santé. Dans une étude concernant l’histoire de l’acupuncture en Inde, les auteurs ont comparé les nadis ayurvédiques aux méridiens de la MTC, comme le Kuhu nadi correspondant au méridien du poumon [ 17 ].

4 . Une application clinique

Selon Murthy, ce n’est qu’après une évaluation clinique de ces points particuliers de l’Ayurveda et de la MTC que les chercheurs peuvent effectuer la comparaison et la corrélation entre eux. Il ne fait aucun doute que ces deux points corporels ont une longue histoire d’application clinique.

La performance clinique du marma a traversé deux phases. Comme mentionné ci-dessus, le marma est un type de contenu médical dérivé de la culture du champ de bataille, et les gens pensaient autrefois que toute stimulation visant ces points mortels devait être refusée. Les premières applications cliniques du marma mettaient l’accent sur les connaissances pathologiques. Dans le chapitre 6 de Sharira sthana dans S. Samhita , les risques de blessure et les effets de la blessure ont été répertoriés, révélant que les conséquences seraient intraitables et persistantes, et que les patients peuvent souffrir de douleurs sourdes, de fatigue, d’émaciation , de vertiges et de nombreux autres symptômes [ 2 ] . Pendant ce temps, très peu de traitements ont été enregistrés. Siles points marma subissent des blessures extracorporelles , l’articulation adjacente du blessé doit être amputée rapidement afin de contracter les vaisseaux sanguins et arrêter le saignement [ 2 ]. En outre, le chapitre 2 de chikitsa sthana décrit que la personne qui a été frappée à des endroits mortels, tout comme une personne émaciée, devrait être obligée de rester allongée pendant quelques jours dans une baignoire remplie d’huile et de recevoir de la nourriture avec de la soupe à la viande [ 18 ] . Ces différents traitements dispersés dans le livre indiquaient sa règle thérapeutique immature axée sur les marmas alors qu’ils étaient davantage liés à des blessures traumatiques telles que des fractures et des coupures. Dans la deuxième étape, marmaLa fonction de point de guérison de est apparue avec des traitements pertinents. Connue comme un type de thérapie ayurvédique, la marma- thérapie était en fait une branche de la médecine promue par les médecins ayurvédiques et les praticiens des arts martiaux locaux du sud de l’Inde. C’est à l’époque où l’art martial Kalaripayattu a prospéré et s’est combiné avec la science des points marma , que les praticiens du Kalaripayattu ont adopté la connaissance des points corporels à la fois comme technique de protection de la vie et de promotion de la santé, avec une règle d’application primitive selon laquelle un coup violent peut causer des blessures tandis qu’un coup violent peut causer des blessures. un toucher doux peut provoquer la guérison. Il s’ensuivit que la perception commune sur ces points, héritée de la guerre, changea lentement, et marmales points n’étaient plus considérés comme interdits de stimulation. Avec la notion de toucher doux, les médecins ont développé des traitements tels que le massage, l’application de pâte à base de plantes et d’huile médicinale et d’autres mesures douces [ [19] , [20] , [21] ]. Sous son influence, la marma- thérapie a été reconnue comme une sorte de méthode naturelle, non invasive et durable. De plus, les données cliniques concernant l’efficacité de cette thérapie ont également montré des résultats bénéfiques, tels que l’effet normalisant la pression artérielle et la rééducation après un AVC [ 22 , 23 ]. Les chercheurs ont également examiné la marma- thérapie et ont conclu qu’elle aidait à traiter les maladies d’un seul organe et les maladies systémiques.impliquant plusieurs organes et agissant comme une réponse à de nombreuses maladies qui affectent la société moderne [ 24 , 25 ]. En 2021, le livre faisant autorité Marma Chikitsa-Basic Tenets in Ayurveda and Therapeutic Approaches a été publié, présentant ce traitement brillant et ancestral d’une manière très pratique et compréhensible. Une autre application réside dans son intégration du système yogique, dont la posture affecte l’énergie du marma dans les membres, les articulations et la colonne vertébrale , et pendant la médiation profonde, les marma sont considérés comme le centre énergétique de toute la pratique.]. Entre les respirations, l’entraîneur devient plus sensible au flux d’énergie vitale et peut maîtriser la compétence nécessaire pour dynamiser ou effacer les points marma . Cela signifie que des exercices de yoga grâce à une interaction avec les points marma peuvent également être effectués pour atteindre l’état de santé. De cette façon, une combinaison d’usage médical et de yoga axé sur les points marma pourrait conduire à une nouvelle direction.

Comparés à la croissance étape par étape des points marma , les points d’acupuncture semblaient être considérés comme un processus en une seule étape. Les thérapies par points d’acupuncture, dominées par l’acupuncture, font partie de l’histoire depuis que le concept de point d’acupuncture a pris forme. Il est également largement reconnu que la technique d’acupuncture est responsable de l’expression concentrée des connaissances sur les points d’acupuncture. Avec l’aide d’outils appliqués à ces points, allant de l’aiguille en pierre d’un passé lointain aux neuf aiguilles classiques plus récentes et enfin à l’aiguille d’acupuncture jetable.De nos jours, les opérations d’acupuncture ont toujours été profondément et continuellement liées aux points d’acupuncture. Au cours d’une pratique à long terme, les acupuncteurs ont découvert une sensation d’aiguilletage, qui ressemblait au phénomène de transmission de la sensation méridienne, et ils ont supposé que seulement après avoir obtenu un état d’obtention du qi ., c’est-à-dire que le patient ressent une douleur, un engourdissement, une lourdeur, une distension lors du processus de piqûre, l’effet curatif peut-il être pleinement exploité. Une autre découverte talentueuse consistait en diverses méthodes d’aiguilletage, y compris l’aiguilletage dispersé, la piqûre ponctuelle, le perçage, l’aiguilletage encerclant, etc., qui ont toutes été mises en avant spécifiquement parce que diverses méthodes pouvaient générer différents effets de guérison, tandis qu’une mauvaise sélection de méthodes d’aiguilletage pouvait même aggraver les maladies. En ce qui concerne la sélection des points d’acupuncture, les médecins ont également trouvé une relation spécifique entre deux ou plusieurs points d’acupuncture au cours de l’expérience clinique et de la recherche documentaire [ 26 , 27 ], et vérifient les réglementations telles que le traitement des maladies du haut du corps par le bas du corps ou la combinaison de points he-mu [ 28]. Il y a bien sûr plus d’applications médicales en plus des techniques d’acupuncture, le point d’acupuncture lui-même a joué un rôle important dans le diagnostic, la prévention et le pronostic des maladies, et a développé diverses opérations sur celui-ci, par exemple le massage, l’acupression, la moxibustion , la pommade [ 29 , 30 ]. Et ces années-là, un grand nombre d’études cliniques pertinentes ont été réalisées, dont certaines ont même attiré l’attention du monde entier [ 31 , 32 ]. En conclusion, les points d’acupuncture sont liés à l’expérience médicale de la tige à la poupe, et depuis longtemps plus proches que les points marma en application clinique.

5 . Discussion

L’Ayurveda et la MTC sont des trésors précieux de la médecine traditionnelle pour l’humanité et restent aujourd’hui encore la médecine complémentaire et alternative la plus couramment utilisée . Dans un monde de maladies diverses et de pressions sanitaires mondiales croissantes, les gens réexaminent la médecine traditionnelle dans le but de découvrir les secrets du rétablissement de la santé, de la durabilité de la santé et de l’amélioration de la vie.

Dans cet article, nous avons exploré certaines différences entre les points marma et les points d’acupuncture. Il est incontestable qu’ils appartiennent tous deux à une catégorie de forme physique humaine, avec le même phénomène de « description de ce que les gens voient et imaginent réellement ensemble ». L’énergie et le qi sont invisibles, mais ils sont contenus dans les théories de philosophie médicale construites par les anciens, et une fois connectés à la structure objective du corps humain, leurs concepts fonctionnels de pouvoir ont tendance à être conçus, formant ainsi une unification inhérente de structure et de fonction. . Le maintien de la santé résulte du bon fonctionnement de ces structures et fonctions de l’ensemble du corps.

Comme mentionné ci-dessus, les anciens Indiens stimulaient les points marma pour vaincre les ennemis lors des guerres, tandis que les anciens Chinois utilisaient les points d’acupuncture pour guérir les patients. Quelques exceptions à cette règle sont également à noter. Dans le système des marma , S. Samhita a consacré un jour un chapitre intitulé « phlébotomie », qui contenait quelques descriptions de saignées sur ces points vitaux [ 2 ]. Par exemple, le ksipra marma , un point situé entre le gros orteil et l’orteil suivant, peut être coupé en cas de saignement dans les maladies du pied telles que la goutte et l’entorse de la cheville. En ce qui concerne les points d’acupuncture, il y avait un chapitre notable intitulé « tabou de l’acupuncture » ​​dans AB Classic of Acupuncture and Moxibustion [ 33]. Il a souligné que certains points d’acupuncture ne peuvent pas du tout être poignardés, comme ru zhong (ST17) et jiu wei (RN15), et que certains points sont également interdits d’insertion profonde, comme shang guan (GB3) et ren ying (ST9) . ).

Un autre problème que nous aimerions aborder est celui de la relation d’origine. Des enquêtes les ont comparés sur la base d’un certain degré de similitude, et un commentaire est apparu un jour selon lequel l’acupuncture moderne est enracinée dans la thérapie marmique , la raison pour laquelle les praticiens de Kalaripayattu appliquaient des bâtons de bambou sur des points spécifiques du corps afin de traiter comme une tradition de longue date. [ 34 ]. Ce point doit être clarifié. En Chine, la technique d’acupuncture n’a jamais manqué d’être transmise des générations passées, et au début de la formation des points d’acupuncture, la théorie et la pratique de l’acupuncture étaient assez développées, il ne fait donc aucun doute que la technologie d’acupuncture moderne dérive de sa tradition ancienne. On dit également que l’Ayurveda proposait un traitement par piqûre d’aiguille nommé Suchi Veda., mais cette pratique n’a pas prospéré en tant que traitement médicinal à base de plantes et est même restée non enregistrée tout au long de l’ère chrétienne et du Moyen Âge [ 17 ], probablement en raison de la peur des gens concernant les blessures des points marma . Au premier siècle après JC, le bouddhisme de l’Inde ancienne a été introduit en Chine, même si leurs philosophies et leurs pratiques ont beaucoup échangé et peuvent conduire à des références mutuelles pour ces points particuliers du corps, l’origine de l’acupuncture était encore bien antérieure aux échanges culturels.

Enfin, les effets et les bienfaits du marma et du point d’acupuncture doivent être soulignés et encouragés, et ces points vitaux apportent tous deux une contribution exceptionnelle à la santé de toute l’humanité depuis l’Antiquité. Grâce à l’exploration des marmas et des points d’acupuncture, nous ressentons davantage leur signification et réalisons que l’Ayurveda ou MTC n’est pas seulement un système médical, mais représente un mode de vie sain qui exige que chacun accorde plus d’attention à notre corps et à notre esprit.

À notre avis, le marma et les points d’acupuncture appartiennent aux produits de deux milieux culturels qui représentent les premières visions indépendantes du corps des deux civilisations, et sont plutôt deux variétés de découvertes similaires sur des parties particulières du corps humain. À partir des descriptions de l’origine, des caractéristiques générales et de l’application clinique, nous pouvons nous rendre compte que ces points possèdent des caractéristiques culturelles bien distinctes. Il serait donc indiscret d’évaluer à la fois les avantages et les inconvénients sans tenir compte des racines culturelles. Même si la collision et la comparaison montrent simplement qu’il existe une interconnexion radicale entre les deux systèmes médicaux : ces deux-là suivent une vision holistique et perçoivent le secret de la vie à partir de l’univers et de la nature. Du point de vue de la médecine intégrative holistique, une telle étude comparative peut jeter les bases de l’intégration de la théorie médicale et de l’expérience médicale de la médecine traditionnelle. Et après modification et ajustement en fonction de la réalité de la société, de l’environnement et de la psychologie, il pourrait être intéressant d’attendre un nouveau système médical plus adapté à la santé humaine [ 35 ]. La comparaison interrégionale entre la médecine traditionnelle a contribué à atteindre un état de coopération et d’innovation. De plus, la médecine traditionnelle ne peut pas être explorée en se concentrant uniquement sur l’amélioration technologique, car elle répond non seulement aux besoins médicaux de différentes périodes et régions, mais reflète également le niveau cognitif des gens, ainsi que leurs attitudes à l’égard de la nature de l’univers.

Contribution de l’auteur

Wu Tong : conceptualisation, conservation des données, ressources, rédaction et édition. Wang Xing-yi : supervision, validation, révision et édition.

Source de financement

Fondation de philosophie et de sciences sociales de Chine ( 19VJX165 ).